Research proposal: Michel Foucault and Omori Sogen

In spring 1978 Michel Foucault met and practiced with Omori Sogen Roshi, one of the most important Buddhist Zen masters of the 20th century. My proposed research project is firstly to contextualise this moment within the ongoing conversation between Japanese Zen Buddhism and Continental Philosophy. Secondly, my research will analyse the importance of this event and how this meeting can shed light on Foucault’s later work of the technologies of the self and Omori Sogen Roshi’s mission for internationalizing Zen. Thirdly, I will analyse, from a postcolonial and foucauldian perspective, the spread of contemporary Zen Buddhism in Europe, its misappropriation by the neoliberal tendencies and its emancipatory potential. 
 
Michel Foucault was invited to Japan to give a series of lectures and seminars in the University of Tokyo on April of the above-mentioned year. During his stay in Japan, his second time in the country, Foucault expressed his interest in experiencing Zen Buddhist practice to the cultural attaché of the French embassy. Consequently, an interview with Omori Sogen Roshi was organised. Foucault practiced Zen with Omori Sogen Roshi for a few days, and records of their conversations can be found in the third volume of ́Dit et Écrits ́ (Foucault, 1994) from French sources and in Omori Sogen ́s bibliography (Dogen, 1999) by Hosokawa Dogen from Japanese sources. Foucault never thematised this event but, as Omori Sogen Roshi put it “I think that it is a tremendous thing that Professor Michel Foucault had such a realization in only 20 days. This realization will perhaps have a culturally historic meaning. Believing this, I set a high value on his experience and feel thankful that he came to Japan to do zazen” 

Omori Sogen had intellectual, political, and social links with members of the Kyoto School. The Kyoto School of Philosophy is arguably one of the most significant philosophical movements of the 20th century. As a result of the Kyoto School’s interest in establishing a conversation with European philosophy, they developed a highly original philosophical work with its roots in Zen Buddhism. Although Western scholarship on the Kyoto School has grown steadily over recent years, it is far from reflecting the importance of this group to the history of world philosophy. One of the purposes of my proposed research project is to vindicate the importance of these Japanese philosophers and the relevance of their meditative practice to their philosophy.
There are several known links between Omori Sogen and members of the Kyoto School. Hisamatsu Shinichi, a member of the Kyoto School and one of the most famous students of Nishida Kitaro, founder of the school, was one of Omori Sogen’s mentors and had a great influence on him (Dogen, 1999). In addition, after a very positive review of Omori Sogen’s book, D.T. Suzuki and Omori became friends. Suzuki, a close friend of Nishida and a figure close to the School, held Omori’s talent in very high esteem, to the point that he recommended him

to guide the Crown Prince of Japan in his Zen training. Omori Roshi also published several articles in books and journals edited by D.T. Suzuki and Nishitani Keijii. (Omori, 1968) I feel certain that there were further connections; therefore one line of my research will be to collect further evidence and to determine the nature of these links.
The dialogue with European philosophy that had already been established by the Kyoto School, prior to the encounter between Foucault and Omori Sogen, had Heidegger as its main European point of reference. Heidegger, himself, had a great interest in East Asian religions and philosophies. He shared this interest with many of his contemporaries, such as Karl Jaspers, and could satisfy his curiosity thanks to his many students of Chinese and Japanese origin, and early translations of East Asian classics. (Lin, 2009) Several members of the Kyoto School were his students, such as Tanabe Hajime and Nishitani Keijii, and they were strongly influenced by Heideggerian philosophy. Nishitani Keijii also dedicated a great effort to researching the work of Nietzsche and re-reading the Zen tradition through the lens of Heideggerian and Nietzschean philosophy (Nishitani, 1990).
The controversial relationship of Heidegger and East Asian traditions has been already subject of research by scholars, such as Lin Ma (2008) and Reinhold May (1996). On the other hand, Foucault’s relationship with Japan has had little attention from the academic world. Therefore my research will expand the scholarship in this area by addressing this meeting between Foucault and Omori Sogen in the light of the connections already established through the Kyoto School and Heidegger. It will be imperative to ask if the apparent philosophical connections between Zen Buddhism, Heidegger, and Foucault are products of certain metaphysical/philosophical traditions influencing both these philosophers and translators of the Zen classics. Filtering its concepts through translations with heideggerian and foucauldian backgrounds, creating the illusion of connections where there only is the metaphysical tradition reading itself. For this purpose the critical approach to the research material will be built on the experience of the practice, in line with the traditional emphasis of Zen on the practice, as opposed to purely text-based scholar knowledge.
The determinant influence of Heidegger in Foucault, explicitly and specifically in Foucault’s later work, has the shared aim of challenging the Cartesian subject. One of the main aspects I will develop in my research is how this key interest is what connects not only Heidegger and the Kyoto School, but Foucault and, in certain way, Omori Sogen Roshi.
In 1982’s series of lectures at Vermont University Foucault (Foucault, 1990) states: “Perhaps I've insisted too much in the technology of domination and power. I am more and more interested in the interaction between oneself and others and in the technologies of individual domination, the history of how an individual acts upon himself, in the technology of self.”
My research will argue that it was the pursuit of this interest that leads Foucault to Zen. The practice of Zen Buddhism can be seen not only as a clear and structured series of technologies of the self, but a solid philosophical tradition

with a explicit aim to disclose a different self. From a foucauldian perspective, it is a way of resistance to the modern disciplines that produce the Cartesian subject or, in Heideggerian terms, the ‘being of technology’ (Heidegger, 2013). The lesser-known affair with Japanese culture and Zen Buddhism can bring some light to Foucault’s later interests (Foucault, 1988) especially since his research developments were broken by his sadly early death. Indeed, it is possible that there might be texts supporting this research in the Foucault archive newly acquired by the Bibliothèque nationale de France.
It will be of an upmost interest to develop the potentialities that this encounter point has, what could a Zen Buddhist approach to Foucault’s technologies of the self reveal? The Zen disciplines and practices, as producers of an alternative to the Cartesian subject, may answer interesting questions raised by Foucault in his later work, and, as a counterpart, could a Foucauldian analysis of the Zen disciplines and practices reveal something overseen?
These questions, that are central to the proposed research, require a decolonial/postcolonial scrutiny, with an awareness of the political implications. Omori Sogen Roshi had links with the Japanese far right that have been outlined in very different scholarly approaches (Dogen, 1999; Victoria, 2003). This is a problematic aspect that one must address, just as it is also problematic to deal with Heidegger. Foucault’s interest both in Heidegger and Omori Roshi should highlight that, regardless of the politics, there was something of interest in their work. Foucault was correct in both reinforcing the impossibility of separating philosophy, religion and politics but not falling for the fallacy of dismissing an author because of certain political views.
Part of my work would be to find my own place and discourse in the context of the said postcolonial/decolonial analysis. Omori Sogen’s political and religious views have to be taken in the context of Japan having been forced into opening to trade and Western modernity, becoming a colonizer with imperialistic motivations, and then a post-war occupied country. It is also no coincidence that the cultural attaché of the French embassy put Foucault in contact with Omori Sogen, as Omori Roshi was one of the leaders in the internationalization of Zen and opening Zen to the ‘West’. Writers like D.T. Suzuki (Suzuki, 1949) were used as a source of an orientalist discourse, with the backlash of being accused of ‘reverse orientalism’ (Faure, 1995). A critical and decolonial analysis of the issue should shed some light onto this controversial point. This will also provide the theoretical basis to critique contemporary neoliberal appropriations of Buddhist practices such as mindfulness. A rigorous approach is necessary to guard against the decontextualized instrumentalization of the meditative practices born in the Buddhist tradition. Ultimately, it is hoped that one of the outcomes of this research would be a foucauldian outline of the emancipatory potential of Zen Buddhist practice.

Hosokawa, Dogen. Omori Sogen: The Art of a Zen Master. London ; New York: Routledge, 1999.
Faure, Bernard. Chan Insights and Oversights, Princeton University Press, 1996. Foucault, Michel. Religion and Culture. New York: Routledge, 1999.
Foucault, Michel, Luther H. Martin, Huck Gutman, and Patrick H. Hutton. Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault. University of Massachusetts Press, 1988.
Foucault, Michel. Dits et écrits (1954-1988), tome III: 1976-1979 Collection Bibliothèque des Sciences humaines, Gallimard, 1994
Heidegger, Martin. On the Way to Language. 1st Harper & Row Pbk. Ed edition. San Francisco: Harper, 2003.
Heidegger, Martin. The Question Concerning Technology: And Other Essays. Harper, 2013
Nishitani, Keijii. The self-overcoming of Nihilism. State University of New York Press , 1990.
Ma, Lin. Heidegger on East-West Dialogue. London. Routledge, 2009.
May, Reinhard. Heidegger’s Hidden Sources: East-Asian Influences on His Work. London ; New York: Routledge, 1996.
Omori, Sogen. Sanzen Nyumon. Translated by Dogen Hosokawa and Roy Yoshimoto. Boston, Mass: Tuttle Publishing, 2002.
Omori, Sogen. Zen to Budo.

Daisetz T. Suzuki and Nishitani, eds., Zen, in Vol. 5,

Zen and Culture Chikuma Shobo, 1968.

Suzuki, D.T Essays in Zen Buddhism. Grove Press, 1949.

Victoria, Brian Daizen. Zen War Stories. Routledge, 2003.

Goldsmiths University Workshop: Positive Confrontation

In 1978, after twenty days practicing Zen under Omori Sogen Roshi, Michel Foucault stated: “I found a new relationship between mind and body”. My intention is to give a glimpse of a research methodology that can reveal, as Zen Buddhism did for Foucault, an alternative to the Cartesian self. This session will work on concepts such as ‘other’, ‘self’ and ‘confrontation’ through practice. The workshop will take the structure of an initiation into a Karate lesson, with a focus on sight and frontality. The first motto repeated after every Goju Ryu Karate training, “Respect Others” will guide us in our attempt to find what a “respectful confrontation” might be and what philosophical potential might have this concept within the martial practice. The session will be followed by a short group discussion on the positive potential of confrontation.

In our first session we will practice around the first Shotokan Karate kata, Heian Shodan.

My perspective on the practice was deeply inspired by Terayama Tanchu sensei, direct disciple and successor of Omori Sogen Roshi.

There is some documentation of Foucault's experience in Japan; the quote provided can be found in Omori Sogen Roshi's biography by Hosokawa Dogen. I also think that Foucault's Howison lectures at Berkeley would be very useful and relevant to contextualize the workshop.

De la introspección a la extrospección

Uno de los grandes errores predictivos de Marx fue minusvalorar la potencia transformadora de la identidad nacional. En un tiempo, mediados del XIX, en el se empezaba a vislumbrar lo que sería llamado 'globalización' (Marx lo llamó en el Manifiesto Comunista la 'Universalización de la Cultura') pero no su contrapartida, la liquidificación de la identidad (usando el término de Zygmunt Bauman) y las diferentes reacciones a esta (como los diferentes fundamentalismos) la potencia de la identidad nacional que estaba todavía en construcción le pareció a Marx, ante todo, una fuerza reaccionaria. 

Aunque tuvo diversas valoraciones positivas de ciertos movimientos nacionales (y nacionalistas) como el polaco, siempre se movió con recelo ante nacionalismos que él consideraba generados por la burguesía para provecho de la misma, y que sólo en ciertos casos (siempre casos en los que se generaba las condiciones para una revolución) eran aceptables. Marx tenía entre manos la construcción de otra identidad, la identidad de clase. Generando esta conciencia de clase se podría librar la batalla definitiva (la revolución) que libraría al mundo de todas las clases, tras pasar por una pequeña fase de dictadura de la clase revolucionaria por excelencia, la proletaria. 

El problema llegó cuando, enfrentadas ante el dilema de luchar por su nación o por su clase, y a pesar de las proclamas de movimientos de izquierdas, los proletarios optaron masivamente por luchar en las guerras nacionales e internacionales que asolaron Europa desde el final del largo siglo XIX y hasta mediados del corto XX. La potencia de la identidad nacional venció y dio muchos frutos, algunos amargos y otros dulces. No se debe olvidar que fue la potencia de la moderna nación-estado, afianzada en la conciencia nacional, la que contuvo la potencia disolutiva del capitalismo, al menos hasta finales de los 60 y principios de los 70.

Paralelamente, una tercera fuerza surgiría también desde el mismo ámbito germano-parlante de finales del XIX. La fuerza del individualismo crecería hasta tomar unas dimensiones universales con el impulso que las condiciones materiales de la globalización habrían de darle. El individualismo, de nuevo, ha dado grandes cosas pero también ha generado sus pesadillas. Recomiendo ver 'The century of the Self' de Adam Curtis para una buena introducción a estas. Este es el vídeo que ha generado toda esta línea de ideas. Démosle un vistazo antes de continuar. 

El vídeo plantea un punto que me resulta muy interesante. Dejaré a un lado el hecho de que la introspección apartó (incluso seguidores del psicoanálisis bien entrado el siglo XX, con algunas excepciones como Deleuze o Adorno) el cuerpo y lo trató como una máquina cartesiana que alojaba el Ser. 

El hecho de apuntar hacia afuera para buscar el Yo me interesa. No es nuevo (Ortega y Gasset, con su Yo soy yo y mis circunstancias. Y si no las salvo a ellas no me salvo a mi) pero es una buena puntualización. Después de que los horrores del comunismo y el fascismo nos alejaran de la idea de la comunidad, de nación o de clase, las consecuencias del individualismo radical nos llevan de vuelta.  

Los regresos nunca pueden ser completos, puros, sólo pueden ser un enfocar un aspecto del pasado que nos es relevante para construir la narración de lo que queremos ser en el futuro. Construir comunidades en base a la empatía suena estupendamente. Pero no podemos olvidarnos (para no cometer el error de Marx) de que las identidades y las necesidades identitarias pueden ser extremadamente poderosas. Y movimientos del tipo 15M o Occupy, que conectarían con la visión ofrecida en el video, por tener el individualismo como núcleo central de su propuesta, ofrecen identidades débiles, líquidas, que no pueden hacer frente a la solidez de la nación, la religión, o cualquier otro fundamentalismo. 

Ideología es, en boca de Marx, todo aquello que se presenta como natural y esencial, universal cuando en realidad es histórico, contingente y localizado. Cuando algo se presenta como 'esto ha sido así desde siempre, para tu padre y el padre de tu padre' como hace el nacionalismo, está apelando a que se asuma como natural, cuando en realidad sabemos que es histórico, y que las naciones, tal y como las entendemos hoy (vease Gellner) no tienen más de 100 o 150 años. Cuando el político (o el periodista) presenta la economía como fuera de la política, como algo científico y matemático, que no se puede discutir y que no tiene historia, basado en hechos y fundamentos probados, hace exactamente lo mismo. George Soros Warren Buffet afirmaba no hace mucho que la lucha de clases continuaba, y que la suya iba ganando. La ideologización de la economía es su gran caballo de batalla, porque hace pensar que la lucha ya no existe.

El 15 de Octubre de 2011 se celebró, por primera vez en la historia de la humanidad, una protesta global. Fue el despertar de una conciencia global, con las redes sociales como un hegeliano heraldo colectivo del nuevo siglo. Pero si hay todavía fuerza en esa maltrecha idea del progresismo, la de que se puede construir colectivamente un mundo mejor, si esta conciencia global viene a tomar el relevo de este progresismo, deberá afrontar un terrible reto. El de como construir, en un mundo globalizado y globalizador, una identidad que apoye este nuevo progresismo. 

Las diferentes religiones ya tienen su respuesta, con los diferentes fundamentalismos (que no nos engañemos, no son una vuelta al medievo sino un reflejo vivo de lo que es y va a ser el siglo XXI) y el neoliberalismo tiene su respuesta en individualismo capitalista. 'La sociedad no existe' como dijo Thacher, esa gran postmoderna. ¿Es una comunidad global de individuos, atada por los nudos de la empatía, la respuesta que buscamos? No estoy seguro de ello. Quizá combinada con el remedo de la conciencia de clase que es el 99%. 

La identidad de la izquierda ha ido cayendo como un dominó bajo el peso de la caída del muro de Berlín. El electorado conservador (los de una c minúscula, frente a los 'liberales') deben empezar a comprender que son los social demócratas los que realmente representan sus ideas. Así mismo los social demócratas deben asumir que su caída (empezando por su debacle electoral europea) tiene su raíz en que representan unas posiciones conservadoras, una defensa de derechos y statu quo conseguido en el siglo XX, pero ya no un progresismo. Se les han agotado las propuestas por un mundo mejor, sólo cabe lo que hay con una fina capa de pintura. 

Hay una maldición china que dice "Ojalá vivas tiempos interesantes". Es posible que nuestros abuelos se la echaran los unos a los otros, y por eso nos toca ahora vivir estos "tiempos interesantes". Lo único que nos queda es pelear, pero no desde la trinchera porque, como dice Évole en la trinchera se pelea agachado, y agachado no se ve el horizonte. Y es en el horizonte donde debemos mirar para buscar esa identidad progresista que nos llevará a través del XXI hacia una Europa (y un mundo) mejor. A falta de ese modelo, de esa identidad, sólo queda avanzar con la esperanza de que en ese avanzar encontraremos lo que somos. Que, como dice el vídeo, en vez de introspección, debemos salir fuera para encontrarnos.

Letra Salvaje

Yves Klein - Saut dans le vide (1960)

Las letras salvajes vibran y centellean y escribirlas cuesta la vida. Para ello se necesitan individuos que anden por la cuerda floja, asesinos de las belles lettres que manejen las palabras afiladas con destreza de carnicero, paseantes erráticos que cartografíen los límites del mundo, huérfanos maleducados con fuego en las entrañas y, en definitiva, tipos infames que estén dispuestos a dar la vida por esa expresión literaria que debe pasárselas con poco y que pone ella misma su territorio, su parentesco y, si fuera necesario, hasta su enemigo.

LETRA SALVAJE es un proyecto para una cultura desafiante.

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hhh

Un trabajo muy interesante de Paco Caballer y Pantera Films arañando la línea entre el diseño y el arte conceptual. Música de Marc Celma, 50% de Mentat.

hhh (english subtitles) from Paco Caballer on Vimeo.

Very interesting work by Paco Caballer and Pantera Films scratching the line between design and conceptual art. Music by Marc Celma, 50% of Mentat.

Gene Sharp - De la Dictadura a la Democracia

El programa de RTVE Documentos TV me descubrió el otro día un autor que ahora me parece imprescindible: Gene Sharp. Su libro "De la Dictadura a la Democracia" ha influído enormemente en la preparación y organización de revoluciones pacíficas y democráticas en todo el mundo, y se ha convertido en uno de los manuales de cabecera de los nuevos movimientos de derechos civiles.

Documentales sobre economía y política

Con la enorme crisis que llevamos sufriendo desde 2008 se han producido una gran serie de documentales que analizan los sistemas económicos capitalistas, sus problemas y consecuencias. Además del documental de Winterbottom al que ya hice referencia en una entrada anterior, estas dos han sido las películas que me han parecido más interesantes en los últimos años.

Inside Job

Ganadora del Oscar al mejor documental en 2010. Puedes verla aquí.

All Watched Over By Machines of Loving Grace


Adam Curtis All watched over by machines of... by Oudr

Los trabajos de Adam Curtis siempre traen una muy alta calidad y una estética muy personal y cuidada. Un estupendo documental sobre la ideología detrás del modelo neoliberal de capitalismo. Esta serie documental de tres capítulos es un buen ejemplo de ello.

La Doctrina de Shock

La Doctrina de Shock es un documental de Michael Winterbottom basado en el libro del mismo nombre de Naomi Klein. La autora ha mostrado algunos desacuerdos con cómo se ha narrado el documental, y este ha recibido algunas críticas que se pueden resumir en el clásico "el libro es mejor". De todos modos, y aunque el documental no profundiza en algunos aspectos que me hubieran resultado interesantes (el papel de los medios en la "terapia", por ejemplo) me parece que sigue siendo un sólido documental y de gran relevancia ante la crisis que comenzó en 2008 y las medidas que se han ido adoptando desde entonces.


La Doctrina del Shock - Naomi Klein from ATTAC.TV on Vimeo.

En el tercer libro de Pantagruel

"Tal vez recordareis cómo mi padre Gargantúa (al que me honra mencionar) nos dijo muchas veces que los escritos de esos eremitas ayunadores eran tan débiles, ayunos, y de mala saliva, como lo estaban sus cuerpos cuando los componían"

Tercer libro de Pantagruel, de la serie Gargantúa y Pantagruel, en la edición de Alicia Yllera para Cátedra.

La sorprendente verdad acerca de la represión del movimiento 'Occupy'

Traducción del artículo `The shocking truth about the crackdown on Occupy` de Naomi Wolf

publicado en el diario The Guardian el  viernes 25 de noviembre 2011

Se mantienen las denominaciones Occupy (lit. Ocupad, movimiento de protesta ciudadana también llamado 99%) y Occupy Wall Street o OWS (lit. Ocupad Wall Street, grupo fundador del movimiento en los EE.UU. 

Las agresiones violentas de la policía en los EE.UU. no son una coincidencia. 'Occupy' ha tocado el cercado electrificado que protege la venalidad de nuestra clase política.

Ciudadanos de los EE.UU. de todos los sectores políticos siguen sin recuperarse de las imágenes de brutalidad policial sin parangón de una campaña coordinada contra manifestantes pacíficos de OWS en ciudades de todo el país la semana pasada. A una anciana le rociaron gas pimienta en la cara; la grabación que mostraba estudiantes sentados que, sin ofrecer resistencia, fueron rociados con gas pimienta por falanges de policías antidisturbios se convirtió en un vídeo viral en Internet; proliferaron imágenes de mujeres jóvenes – seleccionadas aparentemente por su sexo - gritando, arrastradas por el pelo por la policía antidisturbios; las imágenes de un hombre joven, aturdido y sangrando profusamente por la cabeza, surgieron de las grabaciones de la limpieza de medianoche en Zuccotti Park.

Pero justo cuando los estadounidenses pensaban que habían entendido la situación- ¿Eran policías descontrolados y alcaldías haciendo un uso excesivo de la fuerza a nivel municipal, en muchas ciudades diferentes? - la situación se complicó. La Unión Nacional de Periodistas y el Comité para la Protección de Periodistas emitió una solicitud bajo la Ley de Libertad de Información para investigar la posible participación federal en políticas de aplicación de la ley vigente que parecen tener a los periodistas como objetivo. El New York Times informó que "policías de Nueva York han detenido, golpeado, aporreado, empujado al suelo y lanzado contra una barrera a periodistas y fotógrafos" que cubren las protestas. Se les pidió a los periodistas por parte de la policía de Nueva York que levantasen las manos para demostrar que tenían credenciales: cuando muchos obedientemente lo hicieron, se las quitaron, bajo amenaza de detención, apartados de la historia que se encontraban cubriendo, y retenidos lejos del lugar en el que la noticia se estaba desarrollando. Otros reporteros con pases de prensa fueron detenidos y maltratados por la policía, después de haber sido - falsamente - informados por la policía de que "es ilegal tomar fotografías en la acera".

En Nueva York, una miembro del tribunal supremo del estado y del ayuntamiento de la ciudad de Nueva York fue golpeada; en Berkeley, California, uno de nuestros grandes poetas nacionales, Robert Hass, fue aporreado. Todo se complicó aún más cuando Wonkette y Washingtonsblog.com informaron que el alcalde de Oakland había reconocido que el Departamento de Seguridad Nacional había participado en una conferencia telefónica con alcaldes de 18 ciudades asesorándoles sobre "cómo suprimir" las protestas de 'Occupy'.

Para los europeos, la enormidad de este hecho puede no ser obvia en un primer momento. Nuestro sistema de gobierno prohibe la creación de una policía federalizada, y prohibe la participación federal o militar en el mantenimiento municipal.

Me di cuenta de que los expertos y los políticos de derechas en los programas de televisión en los que estaba participando mandaban mensajes en contra de OWS (Occupy Wall Street). El periodista Chris Hayes informó sobre un memorándum filtrado revelando que hay grupos de presión inyectando 850.000 dólares en una campaña para desprestigiar a 'Occupy'. 


La coordinación de mensajes de este tipo es imposible sin el apoyo de instancias superiores. Esto claramente no era un simple caso de unos alcaldes asustados, y extralimitación municipal aislada contra el desorden en los parques y campistas malhumorados. Poco a poco las piezas del rompecabezas van encajando entre sí, y comienzan a mostrar la coordinación contra el OWS al más alto nivel nacional.

¿Por qué esta movilización masiva en contra de este movimento poco articulado, desarmado, incipiente? Después de todo, los manifestantes contra la guerra en Irak, las manifestaciones del Tea Party y otros se han desarrollado sin esta ofensiva coordinada. ¿Es realmente el camping? Al momento de escribir esto 200 jóvenes, con sacos de dormir, maletas e incluso sillas plegables, están acampando día y noche a la entrada de la NBC en aceras públicas - con el beneplácito de la policía de Nueva York – a la espera de billetes para Saturday Night Live, por lo que sin duda el camping no es el problema. Todavía estaba muy intrigada de por qué OWS, esta banda de desventurados optimistas, habría de tener una respuesta federal tan violenta.

Es decir, hasta que me enteré de qué era lo que realmente quería OWS.

Los medios de comunicación declaraban continuamente "OWS no tiene mensaje". Frustrada, simplemente les pregunté. Comencé por decir en internet "¿Qué es lo que quereís?" al movimiento ´Occupy´. En los primeros 15 minutos, recibí 100 respuestas, realmente reveladoras.

El n º 1 de la lista: sacar el dinero de la política. Lo más citado fue la legislación para mitigar el efecto de la legislación Citizens United, que permite la inversión de sumas ilimitadas en el proceso de la campaña.

N º 2: la reforma del sistema bancario para evitar el fraude y la manipulación, siendo la propuesta más frecuente el restaurar la ley Glass-Steagall - la ley era de la Depresión, eliminada por el presidente Clinton, que separa a los bancos de inversión de los bancos comerciales. Esta ley podría corregir las condiciones de la reciente crisis, ya que los bancos de inversión no podrían correr los riesgos que corren con ánimo de lucro al crear productos bancarios derivados de la nada, y que en su caída pueden acabar con los bancos y cajas.

N º 3 fue el más aclarador: los proyectos de ley en contra de la poco conocida laguna que actualmente permite a los miembros del Congreso aprobar legislación que afecta a las empresas con sede en Delaware en el que ellos mismos son los inversores.

Cuando vi esta lista - y sobre todo el tema del programa pasado - se me cayó la venda de los ojos. Por supuesto, a estas personas desarmadas les iban a patear el culo.

Pero hay una terrible noticia tras el titular de que el Departamento de Seguridad Nacional (DHS) coordinó una violenta represión y es que el DHS no actúa de manera independiente. El DHS no puede decir, por propia iniciativa, "vamos tras estos hippies desaliñados". Más bien, el DHS es responsable de una cadena de mando: en primer lugar, al representante de Nueva York Peter King, jefe del subcomité de seguridad nacional, que naturalmente trabaja influido por sus colegas congresistas, sus deseos y sus intereses. Y por supuesto el DHS responde directamente ante el presidente (que estaba convenientemente en Australia en este momento).

En otras palabras, para que el DHS se reuniera telefónicamente con los alcaldes y les diera las ordenes que les dio, la lógica de su cadena de mando implica que los supervisores del Congreso, con la bendición de la Casa Blanca, dijeron al DHS que autorizara a los alcaldes a ordenar a sus fuerzas de policía - reforzados con millones de dólares de hardware y la formación de el DHS - hacer la guerra a ciudadanos pacíficos.

Pero, un momento: ¿En nombre de qué el Congreso asesora reacciones violentas militarizadas contra sus propios y pacíficos ciudadanos? La respuesta es sencilla: en los últimos años, los miembros del Congreso han comenzado a entrar en el sistema como miembros de la clase media (o clase media alta) - y están dejando DC con una riqueza personal inmensa, como podemos ver en el "escándalo" del candidato presidencial de Newt Gingrich al que se le pagaron 1,8 millones de dólares por unas pocas horas “consulta” a intereses particulares. Los honorarios inflados a los legisladores que se unen a grupos de presión son vox populi, pero la idea de que congresistas están legislando sobre los beneficios de sus propias compañías es menos conocido - y si se investigaran las cuentas, seguramente revelarán corrupción con Wall Street como principal interlocutor. De hecho, ya sabemos que los congresistas se benefician enormemente con el mercadeo de información reservada que tienen de las empresas sobre las que están legislando - una forma de abuso de información privilegiada que envió a Martha Stewart a la cárcel.

Puesto que el movimiento `Occupy` está muy vigilado y lleno de infiltrados, es probable que el DHS y los confidentes de la policía sean conscientes, antes incluso que `Occupy` mismo, de cuál va a terminar siendo el plan de trabajo emergente. Si legislar contra los pagos provenientes de grupos de presión dentro del proceso legislativo, la reforma de los bancos para que no puedan chupar dinero de los tramposos productos derivados, y, lo más importante, la revisión de las cuentas de un sistema que permite a los miembros de Congreso obtener - inmensas - ganancias personales de su propia labor legislativa, fueran los objetivos cercanos de un incipiente movimiento electoral organizado de `Occupy` ... bueno, tendrías que llamar a las tropas para detener ese avance.

Por lo tanto, si se traza la línea de puntos, y se entiende correctamente, lo que sucedió esta semana es la primera batalla en una guerra civil, una guerra civil en la que, por ahora, sólo un bando ha elegido la violencia. Se trata de una batalla en la que los miembros del Congreso, con la complicidad del presidente estadounidense, enviaron una represión violenta y organizada en contra de las personas que se supone que representan.

Han intentado tocar lo que estaba protegido por una verja electrificada: los beneficios personales de miembros del Congreso. A pesar de que `Occupy` no se ha dado cuenta todavía de las implicaciones de su movimiento, aquellos a los que amenaza sí se han dado cuenta.

Lamentablemente, los estadounidenses esta semana han dado un paso más para ser verdaderos hermanos y hermanas de los manifestantes en la plaza Tahrir. Al igual que ellos, nuestros propios líderes nacionales, que probablemente vean su riqueza personal bajo la amenaza de la transparencia y la reforma, ahora están haciendo la guerra contra nosotros.

Translation by Juan Enrique Ordóñez Arnau is licensed under a Creative Commons
Original article by Naomi Wolf

Maria Dolores Bolarín y la memoria histórica

Foto tomada desde la web de Público. copyright Águeda Pérez en La Opinión de Murcia

La famosa foto de la diputada del PP por Murcia, Maria Dolores Bolarín, en la que se la ve junto a una estantería con algún tipo de postal con el retrato de Jose Antonio Primo de Rivera tiene un secreto más que revelar. Junto a la del lider falangista y detrás de la foto familiar hay una foto en la que se ve claramente un uniforme militar.









 Este uniforme podría ser de cualquiera. Pero he hecho una busqueda rápida y he encontrado una foto que puede encajar bastante bien con ese detalle que podemos ver bajo su brazo. No sólo la medalla y los detalles sino el corte y las arrugas de la guerrera.

Creo que está más que claro. Ahora espero que esta señora representante de todos dé las explicaciones pertinentes.
He tomado las fotos del diario Público y de la BBC. 

Menéame, si te apetece.
Para comentar haced uso de los comentarios de Menéame, por favor.

ACTUALIZACIÓN: En La Opinión de Murcia

St. Paul's Cathedral #15O

La manifestación de #ocuppylsx fue un éxito, pero muy pequeña comparada con España (¡que envidia!) Yo llegué tarde y me quedé fuera de la kettle (corralito policial). Problemas con la policía para salir de la kettle, imposible entrar e imposible pasar comida o útiles dentro. Hubo algunas escaramuzas, pero sobre las 10 todo pareció calmarse y esta mañana el vicario de la catedral ha salido a bendecir a los manifestantes y pedirle a la policía que se fuera (!). No veo a Rouco Varela haciendo lo mismo. Los medios aquí en Reino Unido han tenido una respuesta muy tibia, muchos ni siquiera han puesto la protesta global en Portada. Internet, sin embargo, arde. Aquí un buen video de The Guardian http://bit.ly/pMuAQ

Photo and text by Juan Enrique Ordóñez Arnau is licensed under a Creative Commons

15 de Octubre, #15O

El 15 de Octubre será un día para la historia del mundo como el 15 de Mayo fue un día para la historia de España. El día en que despertó la conciencia global. Yo estaré apoyando el movimiento tanto desde este blog, como desde mi cuenta de twitter, desde las calles de Londres.

Los españoles afincados aquí en el Reino Unido tuvimos una fuerte visibilidad en nuestro apoyo al Movimiento del 15 de Mayo, uniéndonos a otros grupos como la comunidad portuguesa o griega, pero no ha sido hasta ahora, con la onda expansiva de #occupywallstreet que la gente británica parece despertar a este movimiento global. 
El gobierno conservador de David Cameron (con la connivencia de su coaligado liberal Nick Clegg) está dirigiendo un ataque brutal  contra la clase trabajadora y media Británica de enormes consecuencias que comenzaremos a ver en los próximos meses (como el incremento de gente y familias sin hogar o las recientes revueltas juveniles en todo el país) pero sufriremos por años incluso décadas. Un 40% de la financiación oficial y directa del partido conservador viene directamente de la City londinense, de los grandes bancos y grupos financieros. Su política va dirigida a beneficiar directa y descaradamente a estos inversores y a las grandes multinacionales. Tenemos que hacer algo. Y ese algo comienza por construir una conciencia global que una a ese 99% de la población mundial. En la conciencia de esa globalidad, en la identificación con esa comunidad, reside su fuerza. E internet es la vía por la que corre la sangre de esa conciencia. Unidos podemos. El 15 de Octubre empieza la #globalrevolution.

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Andy Kaufman

Andy Kaufman es, con toda seguridad, mi artista de performance favorito. Siempre que se le intentó colgar la etiqueta de humorista se revolvió con fuerza; respondía que él era un “hombre de canto y baile”. Kaufman se abrió camino con espectáculos experimentales que buscaban la reacción extrema del público, bromas (pranks) extremadamente elaboradas que llevaba siempre hasta el final.

No fue, por ejemplo, hasta diez años después de su muerte que su buen amigo y campeón de lucha libre americana confesó que tanto la serie de combates de lucha libre de Kaufman con mujeres como el enfrentamiento personal que mantuvieron estubo siempre orquestado por Kaufman.

Personajes como Tony Clifton, casposo cantante "lounge" que basaba su espectáculo en despreciar e insultar al público, convirtiéndose en un villano del anti-humor, reaparecieron incluso tras la muerte de Kaufman, creando confusión y la teoría de su muerte como su bulo definitivo.

De la obra de Andy Kaufman se han realizado diversos documentales, incluyendo "The Death of Andy Kaufman" o "The Real Andy Kaufman". En 1999 Jim Carrey protagonizó la estupenda "Man on the moon" con la que ganó el Globo de Oro al mejor actor dramático.

Rompiendo los límites entre espectáculo, humor, arte y performance Kaufman abrió caminos inesperados, devolviendo a la broma el lugar que el arte "serio" pretende negarle.

En el interior ... No hay ningún interior.

Este es un video increíble en muchos aspectos, no tan sólo en cuanto documentación de los resultados del ácido lisérgico. En esta época se llevaron a cabo multitud de experimentos de los que se podría cuestionar la eticidad como la involucración del científico en el experimento. Pero no se puede negar que el análisis de los mismos, de las actitudes de los científicos que los llevaron a cabo, de las respuestas de los participantes, son de un interés enorme. El doctor, que obviamente conoce bien los efectos del ácido, la guía en algunas preguntas "Dr. ¿Es todo uno?" mientras que trata de ser más aseptico en otras. 

Luego tenemos el concepto de "normalidad" A.C. "él me dijo que estaban buscando a gente normal"

En resumen, un video excepcional documentando los comienzos del viaje psicotrópico.

Esta es la transcripción del video:

Dr. Sidney Cohen interviews a research subject and administers LSD to her at the  Los Angeles Veterans Administration Hospital.

Here is an interview with a subject just before LSD is about to be administer.

HouseWife: My husband is an employee here at the D.A. And he told me that they were looking for normal people, … hehehe and I volunteered.

Doctor:. I see, Do you feel you are normal?

HW. hehehe, I hope I´m normal, I think so.

Dr. Well, a little while back you took quite a series of psychological tests, and I can asure you that you are a very stable and well balance person, as a result of the test. And, how do you feel about coming here and drinking this strange material?

HW. well... I´m a little nervous, perhaps

Dr. Well, I think that´s normal. I think is time for you to have your lisergic acid. Drink this down and we´ll be back to see how you´re doing.

Voice over. This is a glass of water. Colorless, Tasteless, contains one hundred gamma of LSD 25, one tenth of a milligram, equivalent of one six hundredth of a gram. A ounce of this material would make a hundred and fifty thousand of such doses. Let us observe the effect some three hours later.

Dr. what's happening?

HW. I couldn´t. I couldn´t possibly tell you. It´s here, Can´t you feel it?. This whole room everything is in colour. I can feel the air, I can see it. I can see all the molecules. I mean... I´m part of it. Can´t you see it?

Dr. I´m trying.

HW. Ohh it´s just like you´re released, free or... I don´t know I can tell you.

Dr. How do you feel inside?

HW. Inside... I don´t have any inside.

Dr. Is It all one?

HW. It would be all one if... if... if you weren´t here and if... if... if nobody else... Yes, yes everything is one. You have nothing to do with it, I am one with what I am. I can see everything in color. Everything, you have to see the air. You can´t believe it! And the dimensions! All the prisms and the rays and everything coming down through you and moving...

Dr. What does this all mean to you?

HW. I´ve never seen such infinite beauty in my life. It´s like a curtain or spider-web. Can you see it´s right here in front of me, right now! Watch! No! Good heavens! You know it went through me? It passed right through me!

Dr. Could you feel it?

HW. I wa.. ah... wa... a... me!? There wasn´t any me.

DR. Is all this pleasant or unpleasant or aren´t these the right words?

HW. What seems pleasant or unpleasant?... there isn’t anything pleasant and unpleasant. It is too beautiful. It´s... it´s... how can you think in... I mean... can´t you feel it? Everything is so beautiful and lovely and alive! you shouldn’t say anything about anything not being. This is reality, this is... If you look right over there... are you looking?

Dr. Yes, what should I see?

HW. I wish I could talk in technicolor or... let you see it... Did you say you can see it?

Dr. No, I can´t quite see it, tell me about it.

HW. It´s... I can´t tell you about it. If you can´t see it then you just never know it. I feel sorry for you.

Transcrpción traducida al español:

El doctor Sidney Cohen entrevista a un sujeto de investigación y administra LSD en el Veterans Administration Hospital de Los Ángeles.
Aquí se muestra una entrevista con el sujeto poco antes de administrar el LSD.

Ama de Casa.Mi esposo es un empleado aquí en el D.A. Él me dijo que estaban buscando a gente normal, ... jejeje y me ofrecí.

Doctor. veo, ¿Siente usted que es normal?

A.C. jejeje, espero ser normal, creo que sí.

Dr. Bueno, hace un tiempo realizó bastantes series de pruebas psicológicas, y puedo asegurarle que usted es muy estable y muy equilibrada, viendo los resultados de la prueba. Y, ¿cómo se siente acerca de venir aquí y tomar esta materia extraña?

A.C. Esto... Estoy un poco nerviosa, tal vez

Dr. Bueno, creo que eso es normal. Creo que es hora de que usted tome su ácido lisérgico. Beba esto y estaremos de vuelta para ver cómo va la cosa.

Voz en off. Se trata de un vaso de agua. Sin color ni sabor, contiene cien gamma de LSD 25, una décima parte de un miligramo, equivalente a 1/600 de un gramo. Un gramo de este material sería equivalente a ciento cincuenta mil de tales dosis. Vamos a observar el efecto unas tres horas más tarde.

Dr. ¿Qué es lo que está pasando?

A.C. No podría. Yo no podría decirte. Está aquí, ¿no puedes sentirlo? Toda esta habitación, todo está en color. Puedo sentir el aire, lo puedo ver. Puedo ver todas las moléculas. Quiero decir ... Yo soy parte de ella. ¿No puedes verlo?

Dr. estoy tratando.

A.C. Ohh es como si estuviera liberada, libre o ... Yo no sé que puedo decirte.

Dr. ¿Cómo se siente por dentro?

A.C. En el interior ... No hay ningún interior.

Dr. ¿Es todo uno?

A.C. Sería todo uno si ... si ... si usted no estuviera aquí y si ... si ... si nadie más ... Sí, sí, todo es uno. Usted no tiene nada que ver con eso, yo soy una con lo que soy. Puedo ver todo en color. Todo, tienes que ver el aire. ¡No lo puedo creer! ¡Y las dimensiones! Todos los prismas y las rayas y todo lo que viene a través de ti y en movimiento ...

Dr. ¿Qué significa todo esto para usted?

A.C. Nunca he visto una belleza tan infinita en mi vida. Es como una cortina o tela de araña. ¿Puedes ver que está justo aquí delante de mí, ahora mismo? ¡Mira! ¡No! ¡Dios mío! ¿Sabes que pasó por mí? ¡Pasó a través de mí!

Dr. ¿Pudo sentirlo?

A.C. Yo qui .. ah … eh ... a. .. ¿¡Mí!? No hay ningún mi.

Dr. ¿Todo esto es agradable o desagradable o estas palabras no son adecuadas?

A.C. ¿Qué parece agradable o desagradable? ... no hay nada agradable o desagradable. Es demasiado hermoso. Es ... es ... ¿cómo se puede pensar en...? Quiero decir ... ¿no puedes sentirlo?¡Todo es tan bello y hermoso y vivo! No deberías decir nada de nada no siendo. Esta es la realidad, esto es ... Si te fijas por allá ... ¿lo estás viendo?

Dr. Sí, ¿qué debería ver?

A.C. Me gustaría poder hablar en technicolor o ... dejar que lo vieras ... ¿Has dicho que puedes verlo?

Dr. No, yo no puedo verlo, cuéntamelo.

A.C. Es ... Yo no puedo contártelo. Si no lo puedes ver, entonces nunca lo sabrás. Lo siento por ti.